中華文化有自己特殊的生長、發(fā)展的條件，形成了獨特的特質(zhì)、功能和精神風(fēng)貌。習(xí)近平指出：“我們要學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和高尚的精神追求。歷經(jīng)磨難而不衰的中華文明，蘊涵著豐富而寶貴的思想文化遺產(chǎn)”。他強(qiáng)調(diào)：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)導(dǎo)干部也要學(xué)習(xí)，以學(xué)益智，以學(xué)修身。中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處”。始終把弘揚中華民族傳統(tǒng)美德作為極為重要的戰(zhàn)略任務(wù)來抓，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強(qiáng)大精神力量和有力道德支撐。

一、傳統(tǒng)文化與修身養(yǎng)德的內(nèi)涵來源

（一）傳統(tǒng)文化與修身養(yǎng)德的內(nèi)涵鏈接

中華傳統(tǒng)文化是以孔子為代表的儒家文化為主體，中國約5000年歷史中延綿不斷的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、藝術(shù)等各類物質(zhì)和非物質(zhì)文化的總和。中華傳統(tǒng)文化亦叫華夏文化、華夏文明，是中國5000年優(yōu)秀文化的統(tǒng)領(lǐng)。

中華傳統(tǒng)文化起源于遠(yuǎn)古文化時期的神農(nóng)氏時代以前，依據(jù)中國歷史大系表順序，經(jīng)歷有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏（炎帝）、黃帝（軒轅氏）、堯、舜、禹等時代，到夏朝建立，發(fā)展至今，形成具有豐富多彩文化元素的燦爛文化。中華傳統(tǒng)文化包含儒、佛、道三家主流文化。

中華傳統(tǒng)文化，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。中華傳統(tǒng)文化是以孔子為代表的儒家文化為主體，中國約5000年歷史中延綿不斷的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、藝術(shù)等各類物質(zhì)和非物質(zhì)文化的總和。

（二）傳統(tǒng)文化與修身養(yǎng)德的歷史淵源

習(xí)近平指出：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價值觀自信。”這種高度肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類共有精神財富且具有世界普遍文化意義的思想觀點，在我們黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人的講話中尚屬首次，體現(xiàn)了我們黨對于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化本質(zhì)意義的新認(rèn)識和新高度。

二、修身養(yǎng)德是傳統(tǒng)文化的核心要義

（一）傳統(tǒng)文化中修身養(yǎng)德思想的發(fā)展

（二）中西文化的優(yōu)勢對比

中西文明發(fā)展根源、過程和發(fā)展動力以及走向有很大差異，兩者之間的對比更能表現(xiàn)出不同文明在不同時間段發(fā)展的契機(jī)和過程的內(nèi)在肌理。課程中希望從幾個方面進(jìn)行對比，解釋這種差異性的來源和發(fā)展。

傳統(tǒng)文化承載了一個文明的記憶，更是精神根基的體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化對修身的深層次解讀，是在于中國古人對社會和諧和對人性的深刻把握和理解，今日仍有意義。

三、傳統(tǒng)文化中修身養(yǎng)德的智慧所在

習(xí)總書記認(rèn)為中華文化中包含著許多為人類所共同遵循的普遍性的生存智慧。“老子、孔子、墨子、孟子、莊子等中國諸子百家學(xué)說至今仍然具有世界性的文化意義。”這些“思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系”。強(qiáng)調(diào)老子、孔子等人的思想中包含了許多正確反映人與人、人與社會、人與自然和諧生存發(fā)展規(guī)律的真理性認(rèn)識，這些思想“思考和表達(dá)了人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，歷久彌新，成為人類共有的精神財富”。

（一）貴和持中

中國文化的基本精神之一，是貴和持中。看重和諧，堅持中道，是浸透中華民族文化肌體每一個毛孔的精神。中國自古以來，有著悠久的辯證思維傳統(tǒng)。歷史上，明確地對和諧理論進(jìn)行理論探討的，是西周末年的史伯和春秋末年齊國的晏嬰。史伯強(qiáng)調(diào)以不同元素相配合，才能使矛盾均衡統(tǒng)收到和諧的效果。五味相和，才能產(chǎn)生香甜可口的食物;六律相和，才能形成悅耳動聽的音樂;善于傾聽正反之言的君王，才能造成“和樂如一”的局面。只有“和”，才能“生物”，收到“豐長而物歸之”的效果。貴和持中思想，作為東方文明的精髓，作為中國文化精神的一個構(gòu)成部分，它對于我們民族的影響是多方面的、深刻的。由于全民族在貴和持中觀念上的認(rèn)同，使得中國人十分注重和諧局面的實現(xiàn)和保持。做事不走極端，著力維護(hù)集體利益，求大同存小異，成了人們的普遍思維原則。這些，對于民族精神的凝聚和擴(kuò)展，對于統(tǒng)一的多民族政權(quán)的維護(hù)，有著積極作用。

（二）以道制欲

中國文化基本精神的另一個方面，是以道制欲。中國社會自邁進(jìn)文明的門檻后，就有一種貫穿始終的強(qiáng)烈的理性精神。在中國文化中，人是道德理性的人，而非生物學(xué)意義上的人。禮義廉恥是人人具備的是非之心，是主體意志的基本內(nèi)容。哲學(xué)認(rèn)識的主要對象是人倫規(guī)范。達(dá)到“至善”是道德上的最高境界，也是政治上的最終理想。因此，個體的情感、欲望的滿足，要與社會的理性要求相統(tǒng)一。中國文化既反對否定感情和欲望的滿足的禁欲主義，又反對無理性、無節(jié)制的縱欲主義。正如有的學(xué)者所說，中國重視的是情、理結(jié)合，以理節(jié)情的平衡，是社會性、倫理性的心理感受和滿足，而不是禁欲性的官能壓抑，也不是理知性的認(rèn)識愉快，更不是神秘性的情感迷狂或心靈凈化。

古代理性精神的另一重要表現(xiàn)，是強(qiáng)調(diào)個體與群體、與社會之間的統(tǒng)一性。一方面，充分肯定個體的感性生命的存在和發(fā)展的重要價值;另一方面，又強(qiáng)烈地主張個體感性生命的存在和發(fā)展，必須同他人、同整個社會的存在和發(fā)展統(tǒng)一起來。兩者應(yīng)處于一種和諧的關(guān)系中，而不應(yīng)互相分裂和對抗。

（三）豁達(dá)包容

中華民族的樂觀，伴生了豁達(dá)大度的胸襟。這首先表現(xiàn)為兼容并包的文化價值觀。歷史上，在中外交通過程中，中國文化往往易于與異域文化相接觸、相融合，既以自己的內(nèi)在特色去影響其他民族的文化，又吸納并融合其他民族的文化。佛學(xué)東漸，中土文化先是與其相安無事，繼之發(fā)生沖突，最后融合為一，相互助補，共同發(fā)展。伊斯蘭教、基督教在中國也有大致類似的遭遇。至于中國文化內(nèi)部各個構(gòu)成部分之間的融合，則更是為人們所熟知。儒墨相用相近，儒法相互合流，儒道互為補充，儒佛相互融攝，最后融鑄為一。這些，經(jīng)過理論上的提煉，便表現(xiàn)為“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”的原則。表現(xiàn)于社會政治生活，就是提倡“否可相濟(jì)”，“和而不同”，集思廣益，擇善而從。表現(xiàn)于文化領(lǐng)域，就是主張“天下百慮而一致，同歸而殊途”，兼容并蓄，相反相成。這種兼容并包、并行不悖的精神，使中國文化具有很強(qiáng)的吸納能力和改鑄能力，使中國人具有博大的胸襟和寬容的情懷，從而使中國文化的適應(yīng)力和再生機(jī)能都很強(qiáng)。

（四）自強(qiáng)不息

 中國文化的基本精神之一，是自強(qiáng)不息。《易傳》講:“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“天地之大德日生”。這是對中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動寫照。正是這種剛健有為、自強(qiáng)不息的精神，凝聚、增強(qiáng)了民族的向心力，哺育了中華民族的自立精神和反抗壓迫精神，以及中華一體、國家一統(tǒng)的精神，推動了中國社會和中國文化的發(fā)展。

習(xí)近平同志指出，“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新”“只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)”。這一重要論述闡明了我國文化建設(shè)必須堅持的基本原則，那就是樹立文化自信。

樹立文化自信更要弘揚優(yōu)秀文化成果的超時代性和永恒性。中國傳統(tǒng)文化中的中正仁和、自強(qiáng)不息的理念和仁義禮智信等價值觀，至今仍有重大價值。此外，天下為公、以民為本、與時俱進(jìn)、知行合一、修身自省、和而不同、居安思危等思想，也具有超時代性。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為今天的人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為思想道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。我們應(yīng)結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的內(nèi)涵。