對(duì)象

渴望學(xué)習(xí)養(yǎng)生的人群，渴望擁有幸福的人群

目的

學(xué)會(huì)正確養(yǎng)生，學(xué)會(huì)擁有幸福的修德之道

內(nèi)容

《道德經(jīng)》

原作者：老子

校注：姚葵醴

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是春秋時(shí)期老子所作的哲學(xué)著作，是中國(guó)文化根本經(jīng)典之一。

先秦《呂氏春秋·注》稱為《上至經(jīng)》，在漢初則直呼《老子》，自漢景帝起此書被尊為《道德經(jīng)》，唐高宗尊稱《道德經(jīng)》為《上經(jīng)》，唐玄宗時(shí)更尊稱此經(jīng)為《道德真經(jīng)》。

1973年馬王堆出土版，是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章。

現(xiàn)代通行版本共81章，前37章是《道篇》，后44章為《德篇》。

《道德經(jīng)》版本問題可以說(shuō)是道德經(jīng)獨(dú)有的現(xiàn)象，清代以前《道德經(jīng)》版本已有103種之多，迄今為止中文校訂本共三千多種。

流傳最廣的版本是漢代河上公注本和曹魏王弼注本。

1973年長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)漢墓出土兩個(gè)抄本，稱為帛書甲本、乙本。這兩本書是西漢初年的版本，《德經(jīng)》在《道經(jīng)》之前，早王弼本400余年，近些年許多學(xué)者推崇帛書，但甲本缺字1400，乙本缺字600。

迄今為止，可見的最早版本，是1993年在湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡(jiǎn)《老子》，版本最為原始、古樸。

中國(guó)文化學(xué)者姚葵醴，歷時(shí)多年把中國(guó)文化遠(yuǎn)古根本經(jīng)典《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》；校注了《論語(yǔ)》和《孫子兵法》；學(xué)習(xí)研究了《黃帝內(nèi)經(jīng)》《管子》《孟子》《孝經(jīng)》《大學(xué)》《中庸》《素書》。

在系統(tǒng)深入學(xué)習(xí)研究中國(guó)文化根本經(jīng)典的基礎(chǔ)上，結(jié)合1993年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡(jiǎn)《老子》，當(dāng)代中國(guó)文化學(xué)者姚葵醴盡心竭慮地對(duì)《道德經(jīng)》現(xiàn)代通行本全文進(jìn)行了校正和注釋。

此次校正和注釋的目的，是為了幫助當(dāng)代讀者和后世讀者準(zhǔn)確理解《道德經(jīng)》的真實(shí)含義，讓這部闡釋生命圓滿真相的經(jīng)典造福人類。

要特別說(shuō)明的是：“道”和“德”這兩個(gè)概念，并不是《道德經(jīng)》的專利，實(shí)際上，這兩個(gè)概念廣泛地存在于《周易》《尚書》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《管子》《論語(yǔ)》等諸多中國(guó)文化根本經(jīng)典之中。

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道德經(jīng)正文如下（姚葵醴 校注）：

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第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。

無(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母。

故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼[jiào]。（注：徼：邊界。）

此兩者同出而異名，同謂之玄。（注：玄：變化衍[yǎn]生，原意為續(xù)草編草繩。）

玄之又玄，眾妙之門。

第二章

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。

是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗[fú]居。

夫唯弗居，是以不去。

第三章

不尚賢，使民不爭(zhēng)。

不貴難得之貨，使民不為盜。

不見可欲，使民心不亂。

是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。

常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫知者不敢為也。

為無(wú)為，則無(wú)不治。

第四章

道，沖而用之，或不盈（注：沖：涌流。）；

淵兮，似萬(wàn)物之宗；

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵；

湛兮，似或存。

吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。（注：象帝：眾物象之帝。）

第五章

天地不仁，以萬(wàn)物為芻[chú]狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。（注：芻狗：草做的狗，芻狗做好以后，還沒用來(lái)祭祀之前，大家對(duì)它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以后就把它丟到草叢去了。）

天地之間，其猶橐[tuó]龠[yuè]乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。（注：屈：冤屈、屈服、壓抑。）

多言數(shù)窮，不如守中。（注：說(shuō)太多，一是廢話，二是惹人煩，三是招禍，四是說(shuō)錯(cuò)話，五是妨礙別人說(shuō)話，六是耗氣…凡此種種；這就是“數(shù)窮”。）

第六章

谷神不死，是謂玄牝[pìn]。（注：谷神：生養(yǎng)萬(wàn)物之神。）

玄牝之門，是謂天地根。

綿綿若存，用之不勤。

第七章

天長(zhǎng)，地久。

天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其無(wú)私邪[yé]，故能成其私。

第八章

上善若水。

水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。（注：善：適宜。）

夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。（注：尤：過(guò)失、怨恨。）

第九章

持而盈之，不如其已；（注：持而盈之：不斷增持以至于滿溢出來(lái)。）

揣[zhuī]而銳之，不可長(zhǎng)保；（注：揣而銳之：不斷打磨而讓刀鋒越來(lái)越鋒利。）

金玉滿堂，莫能守也；

富福驕，自遺咎也。

功述身退，天之道也。

第十章

載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？（注：讓自我身心靈抱持萬(wàn)物整體存在的根本，能保持在這種境界不出離嗎？專注于氣的運(yùn)行而達(dá)到身體無(wú)所不柔，能如同嬰兒?jiǎn)幔肯磧糇兓苌撵`明之境，能沒有疵點(diǎn)嗎？此為修道境界。）

愛國(guó)治民，能無(wú)知乎？天門開闔[hé]，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)為乎？

生之畜之，生而不有，為而不恃[shì]，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

第十一章

三十幅共一轂[gǔ]，當(dāng)其無(wú)，有車之用。

埏[shān]埴[zhí]以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。

鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。

故有之以為利，無(wú)之以為用。

第十二章

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋[tián]獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。

是以圣人，為腹不為目。

故去彼取此。

第十三章

寵辱若驚。貴大患若身。

何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？

故貴以身為天下，若可宅天下。愛以身為天下，若可托天下。

第十四章

視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。搏之不得名曰微。

此三者不可致詰[jié]，故混而為一。

其上不皦[jiǎo]，其下不昧，繩[mǐn]繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。

是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。

迎之不見其首，隨之不見其后。

執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

第十五章

古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。

夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；飄兮若無(wú)止。

孰能濁以靜者將舍清，孰能安以動(dòng)者將舍生。

保此道者不欲尚呈。夫唯不尚呈，故能蔽而新成。

第十六章

至虛極也；守中篤也。

萬(wàn)物方作，居以觀復(fù)也。

天道圓圓，各復(fù)其根。

歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

第十七章

太上，不知有之。

其次，親而譽(yù)之。

其次，畏之。

其次，侮之。

信不足焉有不信。悠兮其貴言。

成事遂功，百姓曰我自然也。

第十八章

故大道廢焉有仁義，六親不和焉有孝慈，邦家昏亂焉有正臣。

第十九章

絕智棄辯，民利百倍；

絕偽棄詐，民復(fù)孝慈；

絕巧棄利，盜賊無(wú)有。

此三者（注：三者：智辯、偽詐、巧利。），以為文不足，故令有所屬：視素保樸，少私寡欲。（注：文不足：文飾社會(huì)的不充分、不徹底、不值得。）

第二十章

唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉。眾人熙熙，如享太牢、如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；傫[lěi]傫兮若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉。

沌沌兮，俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹[dàn]兮其若海，飂[liù]兮若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。

第二十一章

孔德之容，惟道是從。（注：孔：大、廣、所有、一切。）

道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。（注：道之為物的過(guò)程，由信息到精微，由精微到物象；何為信息？關(guān)于物象的真實(shí)描述，或者說(shuō)是關(guān)于物象的真實(shí)數(shù)據(jù)。）

自古及今，其名不去，以閱眾甫[fǔ]。吾何以知眾甫之狀哉？以此。（注：甫：事物的發(fā)生、發(fā)展、發(fā)揮作用。）

第二十二章

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑；（注：曲、枉、洼、敝、少、多，是過(guò)程，全、直、盈、新、得、惑，是結(jié)果。）

是以圣人抱一（注：一：整體觀、根本規(guī)律、主宰一切的法則。）為天下式；

不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠(chéng)全而歸之。

第二十三章

希言自然。

故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地；天地尚不能久，而況于人乎？

故從事于道者，同于道；德者同于德；失者同于失。

同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。

信不足焉，有不信焉。

第二十四章

企者不立，跨者不行。

自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。

其在道也曰∶余食贅形；物或惡之（注：物：物性猶人；所以有惜物之說(shuō)。），故有道者不處。

第二十五章

有狀混成，先天地生；寂寥，獨(dú)立，不改，周行而不殆，可以為天下母。

吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰歆[xīn]（注：歆：原意為祭神的香氣遠(yuǎn)飄而被神靈品嘗到。），歆曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。（注：法：效法、順應(yīng)、取法。）

第二十六章

重為輕根，靜為躁君。

是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。

奈何萬(wàn)乘之主而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。

第二十七章

善行無(wú)轍跡。善言無(wú)瑕謫[zhé]。善數(shù)不用籌策。

善閉無(wú)關(guān)楗而不可開。善結(jié)無(wú)繩約而不可解。

是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物；是謂襲明。（注：襲明：所有言行、所有待人接物，都籠罩著明德的光輝。）

故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資；不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。（注：要妙：善人與不善人相互需要而相互滿足，共同構(gòu)造美好生活。）

第二十八章

知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。

知其白，守其黑，為天下式；為天下式（注：式：楷模、榜樣、規(guī)范。），常德不忒[tè]（注：忒：偏差、過(guò)頭。），復(fù)歸于無(wú)極。

知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足（注：具足。），復(fù)歸于樸。

樸散則為器，圣人（注：能夠做到知、守、為。）用之，則為官長(zhǎng)。

故大制不割。（注：大制：整體的構(gòu)成，包含了細(xì)分的、對(duì)立的，沒有遺漏。）

第二十九章

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下，神器，不可為也，不可執(zhí)也；為者敗之，執(zhí)者失之；是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。

夫物，或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸[léi]，或載[zài]（注：開始。）或隳[huī]；是以圣人去甚（注：甚：過(guò)分、極端。）、去奢（注：奢：夸張、夸大、好勝。）、去泰（注：泰：過(guò)于求安定、維持穩(wěn)定。）。

第三十章

以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。

其事好還：師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。

善有果而已，不敢以取強(qiáng)。

果而勿伐，果而勿驕，果而勿矜，是謂果而不強(qiáng)，其事好長(zhǎng)。

物壯（注：壯：增強(qiáng)自己。）則老，是謂不道，不道早已。

第三十一章

夫兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

君子居則貴左，用兵則貴右。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡（注：恬淡合道。）為上。

勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。

吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之；殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

第三十二章

道常無(wú)名。樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止（注：將知止：要時(shí)時(shí)檢討、確認(rèn)所言所行要達(dá)成的最終結(jié)果。），知止可以不殆。

譬（注：打個(gè)比方的話。）道之在天下，猶川谷之于江海。

第三十三章

知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)，知足者富。

強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。

第三十四章

大道泛兮，其可左右。（注：左右：可二分、可兩端、可變化。）

萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。（注：衣：全面罩著、整體保護(hù)。）

常無(wú)欲，可名于小；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。

以其終不自為大，故能成其大。

第三十五章

執(zhí)大象，天下往；往而不害，安平太。（注：太：廣大、未盡。）

樂與餌，過(guò)客止。

道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。（注：既：完成、窮盡。）

第三十六章

將欲歙[xī]之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之；是謂微明。（注：微明：隱形、隱蔽的明德之道。）

柔弱勝剛強(qiáng)。

魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。

第三十七章

道常無(wú)為而無(wú)不為。

侯王若能守之，萬(wàn)物將自化；化而欲作，吾將貞之以無(wú)名之樸；貞之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥恢阋造o，萬(wàn)物將自定。

第三十八章

上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為。下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后義。失義而后禮。

夫禮者忠信之薄，而亂（注：亂：本義為理絲，治理。）之首。前識(shí)者道之華，而愚（注：愚：敦厚。）之始。是以大丈夫，處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。（注：《素書》：道、德、仁、義、禮，五者一體也。道德為根本，仁義禮為干枝葉。）

故去彼取此。

第三十九章

昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正。

其致之也，天無(wú)以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐廢，神無(wú)以靈將恐歇，谷無(wú)以盈將恐竭，萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅，侯王無(wú)以貞將恐蹶。

故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致譽(yù)無(wú)譽(yù)，是故不欲，琭[lù]琭如玉，珞[luò]珞如石。

第四十章

返之者道動(dòng)也。（注：只有返回，道才能再次運(yùn)動(dòng)，返回本身也是道的運(yùn)動(dòng)。）

弱也者道之用也。（注：示弱，道才能持續(xù)發(fā)揮作用。）

天下之物生于有，生于無(wú)。

第四十一章

上士聞道，勤能行于其中。

中士聞道，若存若亡。

下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。

故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣[lèi]，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無(wú)隅，大器慢成，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。

夫唯道，善貸且成。（注：貸：施與、給予、借出。）

第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。（注：一：利他之愛；二：陰 陽(yáng)；三：陰 陽(yáng) 陰陽(yáng)和合。）萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

故物或損之而益，或益之而損；人之所教，我亦教之。

強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。（注：強(qiáng)梁：自認(rèn)我命由我不由天、肆意欺凌弱小、自認(rèn)是自己獨(dú)撐大局、強(qiáng)取豪奪、占山為王、獨(dú)霸一方。）

第四十三章

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。

無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。

不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

第四十四章

名與身孰親？

身與貨孰多？

得與亡孰病？

是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。

知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

第四十五章

大成若缺，其用不弊。

大盈若沖，其用不窮。

大直若屈。大巧若拙。大辯若訥[nè]。

靜勝躁，寒勝熱。清清為天下定。

第四十六章

天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。

罪莫厚乎貪欲，咎莫險(xiǎn)乎欲得，禍莫大乎不知足。

故知足之足常足矣。

第四十七章

不出戶，知天下。不窺牖，見天道。

其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。（注：知：感通那決定外在物與象的內(nèi)在精與信。）

是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。（注：圣