研究可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)將近30年，對(duì)這個(gè)領(lǐng)域國(guó)際上什么人研究什么問題，基本上是清楚的，對(duì)什么人會(huì)出什么樣的書基本上是可預(yù)見的。我曾經(jīng)先后主持過(guò)兩套國(guó)際綠色發(fā)展前沿的譯叢，對(duì)1992年聯(lián)合國(guó)提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略以來(lái)的那些代表性經(jīng)典寫過(guò)一些書評(píng)。但是讀到日本80后留德博士齋藤幸平的這本《人類世的“資本論”》（2020年日文版，上海譯文出版社2023年中譯本）卻是非預(yù)期的。讀完以后大呼過(guò)癮，覺得寫出了不少有意思的新東西，特別是把馬克思與當(dāng)下在歐美崛起的去增長(zhǎng)（degrowth）理論關(guān)聯(lián)起來(lái)，是別人從來(lái)沒有做過(guò)的。

《人類世的“資本論”》以人類世和氣候變化為背景和核心問題，討論如何在理論上做出合理的解釋和應(yīng)對(duì)。全書共8章，基本上可以分為先破后立兩大部分。第一部分共3章是破，是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式及其兩種修正即綠色增長(zhǎng)和去增長(zhǎng)理論的評(píng)析和批判；第二部分共5章是立，討論馬克思的去增長(zhǎng)思想及其在應(yīng)對(duì)全球氣候變化問題中的意義。前者提到的一些人和書是我熟悉的，書中的評(píng)析很到位，我做可持續(xù)發(fā)展研究對(duì)此有共鳴和感悟；后者是我以前沒有注意到的，覺得本書建立了一個(gè)馬克思去增長(zhǎng)理論的新框架。

前3章分別討論西方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的三個(gè)主要的思潮和理論。第一個(gè)是對(duì)西方增長(zhǎng)模式及其知識(shí)基礎(chǔ)即新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)要害問題的概括和批判。作者引用德國(guó)學(xué)者布蘭德和威森的分析，認(rèn)為西方增長(zhǎng)范式是典型的帝國(guó)式生活范式，即全球北方發(fā)達(dá)國(guó)家的大規(guī)模生產(chǎn)和大規(guī)模消費(fèi)的生活方式，通過(guò)三種方式的轉(zhuǎn)嫁導(dǎo)致了對(duì)全球南方發(fā)展中地區(qū)的兩種掠奪。三種轉(zhuǎn)嫁是：技術(shù)性轉(zhuǎn)嫁，即攪亂生態(tài)體系；空間性轉(zhuǎn)嫁，即外部化與生態(tài)帝國(guó)主義；時(shí)間性轉(zhuǎn)嫁，即“我死后哪怕洪水滔天”。兩種掠奪，即資本主義生產(chǎn)方式對(duì)人類勞動(dòng)力的掠奪和全球資源環(huán)境的掠奪，這特別表現(xiàn)在處于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中心地位的全球北方國(guó)家對(duì)處于邊緣地位的全球南方國(guó)家的掠奪。作者認(rèn)為2018年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主、耶魯大學(xué)教授諾德豪斯是用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)討論氣候變化問題的代表性人物。諾德豪斯的獲獎(jiǎng)源于他從1991年開始的氣候變化研究，然而諾的看法是非常新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的。按照諾的以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為主導(dǎo)的二氧化碳削減設(shè)想，地球溫度到2100年至少會(huì)上升3.5度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了現(xiàn)在聯(lián)合國(guó)倡導(dǎo)的目標(biāo)，即地球溫度上升不要超過(guò)1.5度，發(fā)達(dá)國(guó)家從現(xiàn)在起就要減少碳排放，2050年實(shí)現(xiàn)碳中和。學(xué)術(shù)界研究氣候變化經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著兩種不同的解決方案。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)高貼現(xiàn)率，認(rèn)為應(yīng)對(duì)氣候變化不能影響今天這樣的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)低貼現(xiàn)率，要求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)轉(zhuǎn)型變革進(jìn)入穩(wěn)態(tài)發(fā)展新階段。參加國(guó)際上的有關(guān)活動(dòng)，我知道對(duì)于諾德豪斯獲諾獎(jiǎng)，主張強(qiáng)可持續(xù)性的許多學(xué)者是有微詞的。

第二個(gè)是對(duì)2008年金融危機(jī)以來(lái)的綠色新政即綠色增長(zhǎng)的評(píng)析和批判。綠色新政（Green New Deal）是2008年金融危機(jī)后美國(guó)等北方發(fā)達(dá)國(guó)家推出的經(jīng)濟(jì)拯救政策，意在像20世紀(jì)30年代的凱恩斯新政那樣，通過(guò)大規(guī)模財(cái)政出資和公共投資來(lái)推廣可再生能源、電動(dòng)車等，然后增加有效需求，從而刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。書中把綠色新政和綠色增長(zhǎng)稱之為氣候凱恩斯主義，舉出了理論上的一些主要支持者，例如《紐約時(shí)報(bào)》專欄作家弗里德曼出版了《世界又熱又平又?jǐn)D》（2008），綠色經(jīng)濟(jì)作者里夫金出版了《綠色新政》（2022）等書。我2009年到紐約聯(lián)合國(guó)總部參加UNEP的綠色新政咨詢會(huì)，紐約書店推薦書柜中最醒目的就是綠色新政方面的書。但是綠色新政在搞可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的人眼中，卻不是可以拯救地球的方法，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)的是發(fā)達(dá)國(guó)家可以通過(guò)提高綠色效率繼續(xù)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而不是減少增長(zhǎng)將物質(zhì)消耗控制在地球生物物理極限之內(nèi)。著名的反彈效應(yīng)概念即杰文斯悖論證明，微觀上的技術(shù)效率改進(jìn)無(wú)法控制宏觀上的物質(zhì)規(guī)模擴(kuò)張，因此綠色增長(zhǎng)最終仍然是超越地球承載能力的不可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)年在紐約聯(lián)合國(guó)環(huán)境署的咨詢會(huì)上我曾經(jīng)問綠色新政方案的起草者，重點(diǎn)是關(guān)注生態(tài)效率還是生態(tài)效益，當(dāng)回答是生態(tài)效率的時(shí)候，我就明白綠色增長(zhǎng)其實(shí)是新瓶裝陳酒。2011年到布魯塞爾參加歐盟綠色經(jīng)濟(jì)研討會(huì)，我在大會(huì)上做主旨發(fā)言說(shuō)綠色經(jīng)濟(jì)有兩種不同的思路，綠色增長(zhǎng)是傳統(tǒng)的生態(tài)效率改進(jìn)思路，穩(wěn)態(tài)發(fā)展才是新的生態(tài)效益轉(zhuǎn)型之路。坐在我旁邊的時(shí)任UNEP一把手，后來(lái)發(fā)言說(shuō)我對(duì)綠色經(jīng)濟(jì)的解讀是深刻的。

第三個(gè)是對(duì)2008年以來(lái)提出的甜甜圈經(jīng)濟(jì)學(xué)等去增長(zhǎng)理論的評(píng)論。綠色增長(zhǎng)不能解決經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境閾值的沖突，2008年以來(lái)英美國(guó)家的學(xué)者提出了去增長(zhǎng)的綠色發(fā)展新理論，其中代表性的成果是Raworth的《甜甜圈經(jīng)濟(jì)學(xué)》（2017）和Hickel等的《少就是多——去增長(zhǎng)如何拯救世界》（2020）。甜甜圈經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為無(wú)限的綠色增長(zhǎng)是不可持續(xù)的，可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是甜甜圈的中間層，其上是環(huán)境極限，其下是社會(huì)底板。北方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)及其物質(zhì)規(guī)模已經(jīng)超過(guò)環(huán)境的天花板，需要減增長(zhǎng)退化到中間圈；南方發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)需要擺脫西方國(guó)家的傳統(tǒng)模式，實(shí)現(xiàn)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)匹配的綠色新發(fā)展。2013年我到倫敦開會(huì)碰到Raworth，當(dāng)時(shí)她正在構(gòu)思甜甜圈一書的寫作框架，我們做了有趣的交流。我同意Raworth的有創(chuàng)意的理論探索和可視化表述，因?yàn)槲以?jīng)寫文章提過(guò)，如果傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是A模式，現(xiàn)在需要兩種可持續(xù)性轉(zhuǎn)型，一種是發(fā)達(dá)國(guó)家減增長(zhǎng)的B模式，另一種是發(fā)展中國(guó)家聰明增長(zhǎng)的C模式。我的問題是，誰(shuí)來(lái)調(diào)節(jié)以及如何實(shí)現(xiàn)這樣的重大轉(zhuǎn)型。在這個(gè)問題上，我覺得《人類世的“資本論”》的看法是擊中要害的，強(qiáng)調(diào)全球不平等是氣候問題的癥結(jié)所在，說(shuō)有經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)癖好的北方發(fā)達(dá)國(guó)家根本不可能進(jìn)行去增長(zhǎng)的轉(zhuǎn)型，他們還在誘惑南方發(fā)展中國(guó)家以他們?yōu)榉侗具M(jìn)行發(fā)展，因此不能對(duì)資本主義背景下的去增長(zhǎng)抱有任何幻想，現(xiàn)在需要的是后資本主義的去增長(zhǎng)方案。

《人類世的“資本論”》后5章，討論馬克思的去增長(zhǎng)思想及其在當(dāng)下應(yīng)對(duì)氣候變化問題中的意義，是作者有重大建設(shè)性思考的方面，總結(jié)起來(lái)覺得討論了是什么、為什么、怎么做三個(gè)內(nèi)容。在是什么方面，與一些人認(rèn)為馬克思是生產(chǎn)力至上主義不同，作者有新意地提出馬克思的晚年形成了共產(chǎn)主義的去增長(zhǎng)思想。作者認(rèn)為馬克思的思想演進(jìn)有三個(gè)階段，第一階段是1840-1850年代，在《共產(chǎn)黨宣言》和《印度評(píng)論》中表現(xiàn)了生產(chǎn)力至上主義，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；第二個(gè)階段是1860年代，在《資本論》第一卷中表現(xiàn)了生態(tài)社會(huì)主義，作者本人2018年出版過(guò)《馬克思的生態(tài)社會(huì)主義》一書并得到過(guò)學(xué)術(shù)界的大獎(jiǎng)；第三個(gè)階段是1870-1880年代，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》和《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》中強(qiáng)調(diào)了可持續(xù)性。這是以前從來(lái)沒有人提出過(guò)的對(duì)晚年馬克思所構(gòu)想的未來(lái)社會(huì)的新解釋，作者以此為基礎(chǔ)，認(rèn)為解決資本主義生活方式的兩大掠奪問題，不能靠資本主義的去增長(zhǎng)理論，而是要靠共產(chǎn)主義的去增長(zhǎng)理論。本書出版后，國(guó)外有人評(píng)論作者提出的馬克思晚年去增長(zhǎng)思想證據(jù)單薄，說(shuō)服力不夠。我讀這本書的感覺是，作者的重點(diǎn)并不是對(duì)馬克思晚年思想的考據(jù)，而是要從一點(diǎn)微小的線索出發(fā)，架構(gòu)和發(fā)表他自己有關(guān)共產(chǎn)主義去增長(zhǎng)的宏大理論。

為什么共產(chǎn)主義的去增長(zhǎng)可以成為人類世的“資本論”，作者的理論基礎(chǔ)是有關(guān)私人財(cái)富與共有財(cái)富（commons）的區(qū)別。19世紀(jì)的政治家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家勞德代爾曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)著名的“勞德代爾悖論”，即私人財(cái)富的增加是由共有財(cái)富的減少所產(chǎn)生的。作者認(rèn)為，前資本主義社會(huì)的自然物品與共有財(cái)富是充足的，人造物品和私人財(cái)富是稀缺的；資本主義的市場(chǎng)自由主義和工業(yè)化大規(guī)模將自然物品轉(zhuǎn)化為人造物品，共有財(cái)富轉(zhuǎn)化為私人財(cái)富，中心-邊緣式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)導(dǎo)致了社會(huì)掠奪和自然退化；共產(chǎn)主義的去增長(zhǎng)社會(huì)需要進(jìn)行否定之否定，通過(guò)共有財(cái)富與私人財(cái)富的再平衡，實(shí)現(xiàn)地球上的人類平等和地球和諧。GDP的增長(zhǎng)與去增長(zhǎng)代表著兩種不同的繁榮和福祉概念。資本主義的GDP增長(zhǎng)實(shí)際上是私人財(cái)富的最大化，是以減少共有財(cái)富為代價(jià)的，結(jié)果是地球上少數(shù)人和全球北方國(guó)家的富裕和物質(zhì)奢侈，導(dǎo)致了地球上多數(shù)人和全球南方國(guó)家的貧窮和被掠奪。當(dāng)前的氣候問題就是資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和私有化的最大的公地悲劇，二氧化碳排放主要由全球北方社會(huì)和少數(shù)富裕階層造成，但是它的后果卻主要由全球南方國(guó)家和大多數(shù)窮人承擔(dān)。共產(chǎn)主義的去增長(zhǎng)是要減少私人財(cái)富的過(guò)度增長(zhǎng)，奪回被消耗的共有財(cái)富，實(shí)現(xiàn)共有財(cái)富為主導(dǎo)的大多數(shù)人的繁榮與富裕。 

對(duì)于怎么走向共產(chǎn)主義的去增長(zhǎng)和奪回被私人財(cái)富占有的公共財(cái)富這個(gè)問題，作者認(rèn)為關(guān)鍵是用“使用價(jià)值”的經(jīng)濟(jì)替代傳統(tǒng)的“交換價(jià)值”的經(jīng)濟(jì)。資本主義的目標(biāo)是資本積累和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，因此特別強(qiáng)調(diào)商品的“交換價(jià)值”。追求交換價(jià)值增值的結(jié)果，最終就變成了只要賣得出去，賣的是什么都不重要。共產(chǎn)主義把“使用價(jià)值”而非“交換價(jià)值”的增加作為商品生產(chǎn)的目的，是要把重點(diǎn)放在滿足人們的基本需求上，而不是以增加GDP為目標(biāo)。同樣是在2020年，Hickel在《少就是多——去增長(zhǎng)如何拯救世界》一書中的重點(diǎn)，是在技術(shù)層面提出四個(gè)方面的去增長(zhǎng)思路，即減少計(jì)劃性報(bào)廢、減少?gòu)V告、減少食品浪費(fèi)、減少反生態(tài)的生產(chǎn)。不同于Hickel，作者在體制層面強(qiáng)調(diào)人們要對(duì)生產(chǎn)資料進(jìn)行自主、橫向的共同管理，提出了實(shí)現(xiàn)去增長(zhǎng)共產(chǎn)主義的五個(gè)基本原則。一是轉(zhuǎn)向使用價(jià)值的經(jīng)濟(jì)，擺脫大規(guī)模生產(chǎn)和大規(guī)模消費(fèi)的資本主義生活模式；二是減少勞動(dòng)時(shí)間，提高生活質(zhì)量；三是廢除導(dǎo)致統(tǒng)一勞動(dòng)的分工，恢復(fù)勞動(dòng)的創(chuàng)造性；四是推進(jìn)生產(chǎn)過(guò)程的民主化，減緩經(jīng)濟(jì)速度；五是轉(zhuǎn)向使用價(jià)值的經(jīng)濟(jì)，重視勞動(dòng)密集型的工作。

閱讀該書是一次思想的激蕩和盛宴。不同于作者在書中強(qiáng)調(diào)的權(quán)力-平等二維矩陣，多年來(lái)我一直用兩個(gè)半球的理論來(lái)解讀世界的發(fā)展和中國(guó)的發(fā)展，下半球是發(fā)展半球，上半球是治理半球，我覺得面向人類世的全球可持續(xù)性轉(zhuǎn)型需要上下兩個(gè)半球同時(shí)發(fā)力。就中國(guó)發(fā)展而言，如果1978年改革開放以來(lái)到2020年是中國(guó)高速度增長(zhǎng)的四十年，那么從2020年到2060年中國(guó)實(shí)現(xiàn)碳中和就是中國(guó)高質(zhì)量發(fā)展的下一個(gè)四十年。閱讀該書，可以對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，形成新的系統(tǒng)化的學(xué)理性看法。在下半球的發(fā)展半球，中國(guó)的生態(tài)文明和綠色發(fā)展，是要倡導(dǎo)一種中國(guó)特色的生產(chǎn)、生活、生態(tài)三生協(xié)調(diào)的甜甜圈經(jīng)濟(jì)學(xué)，要在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)共同富裕和生態(tài)友好；在上半球的治理半球，中國(guó)的治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是要倡導(dǎo)一種有中心領(lǐng)導(dǎo)、有群體合作的中國(guó)五星紅旗治理模式，上下互動(dòng)、相向而行地創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展導(dǎo)向的人類世新文明。