課程大綱

課程背景：

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)的日趨一體化，跨文化管理亦日益成為中國(guó)企業(yè)界必須面對(duì)的一個(gè)重要課題。對(duì)所謂“國(guó)民性”的批判，使公眾視傳統(tǒng)文化為邁向現(xiàn)代化的障礙；后工業(yè)文明對(duì)人的異化，又使“復(fù)興國(guó)學(xué)”甚囂塵上。在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間我們處在一種新“人格裂變”之中。

課程特點(diǎn)：

1．理論性：出發(fā)點(diǎn)是讓學(xué)員了解中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)理想人格的塑造。

2．實(shí)踐性：落腳點(diǎn)是讓學(xué)員掌握如何解決中西文化的沖突，培養(yǎng)健康的、和諧的人格。

課程時(shí)間：一天

課程內(nèi)容：

序：新常態(tài)是東西文化沖突的產(chǎn)物

1.何謂“四個(gè)個(gè)時(shí)代”?帶給我們的重要啟示

黃金時(shí)代——生長(zhǎng)期；白銀時(shí)代——高峰期；青銅時(shí)代——調(diào)整期；黑鐵時(shí)代——衰退期

案例：二戰(zhàn)后的美國(guó)與日本，美國(guó)在調(diào)整期把夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到日本，日本轉(zhuǎn)移到亞洲四小龍，四小龍轉(zhuǎn)移到大陸和印度。

2.中國(guó)“復(fù)合期”

人口紅利消耗殆盡，走在“中產(chǎn)陷阱”邊緣。

3.新常態(tài)的典型特征與啟發(fā)

在東西文化融合的30年后，我們必須迎來(lái)一次對(duì)傳統(tǒng)文化的反思與回歸！

一、東西方的文化差異

1.走出全盤西化的誤區(qū)

“人是機(jī)器”——泰羅時(shí)代與福特流水線

行為科學(xué)——從霍桑實(shí)驗(yàn)到豐田的“U”型線

東風(fēng)西漸——“Z”理論風(fēng)暴與佳能“細(xì)胞式生產(chǎn)

2.三種世界觀

物與物—必然—道法自然

物與人—自由—人定勝天

人與人—和諧—天人合一

二、三股力量打造的“矛盾中國(guó)人”

1.什么是國(guó)學(xué)

按照易經(jīng)哲學(xué)傳統(tǒng)，國(guó)學(xué)也呈現(xiàn)“八卦九宮”之象：易學(xué)道學(xué)居太極核心，五行與中醫(yī)居乾（天）位，佛學(xué)、墨學(xué)居兌（澤）位，法家之學(xué)居離（火）位，兵家思想居震（雷）位，儒學(xué)儒商居巽（風(fēng)）位，鬼谷子縱橫家居坎（水）位，名家居艮（山）位，雜家、農(nóng)家居坤（地）位。

  其一是德為首，仁禮合一，這是儒家思想竭力推崇的；

  其二是儒家的中庸與道家的順其自然，以儒道互補(bǔ)的架構(gòu)，形成了中國(guó)傳統(tǒng)的理想人格；

  其三是將佛家思想融入其中，構(gòu)成了“據(jù)于儒、依于老、逃于禪”這樣一種矛盾的統(tǒng)一體。

儒家留給我們的文化遺產(chǎn)——道德規(guī)范

孔子的理想人格：入世精神——知其不可為而為之

道家的理想人格：出世態(tài)度——知其不可奈何而安之若命

2、儒家精神——人生的興奮劑

   理想人格的典范：孔子——知其不可為而為之

戰(zhàn)斗的亞圣——孟子

儒家精神的困境

3、道家精神——人生的安慰劑

   示弱的強(qiáng)者——老子

心靈家園的守望者——莊子

道家精神的庸俗化

4、佛家精神——人生的麻醉劑

   佛之故鄉(xiāng)——印度佛教

西學(xué)東漸——漢傳佛教

“宗教是人民的鴉片”？

三、傳統(tǒng)文化下的敬業(yè)精神

1.認(rèn)識(shí)八個(gè)字：忠孝誠(chéng)信禮義廉恥

忠是忠于事業(yè)，忠于職守，忠于民族，忠于國(guó)家。

孝是孝敬父母，孝敬老人。

誠(chéng)是修德做事，必須效法天道，做到真實(shí)可信。說(shuō)真話，做實(shí)事，反對(duì)欺詐、虛偽。

信是信守諾言、言行一致、誠(chéng)實(shí)不欺。

禮是文明禮貌，知書(shū)達(dá)理，為人的素養(yǎng)。

義是公道正義，講誠(chéng)信，重友情，大義秉公，光明磊落，作風(fēng)正派，不搞陰謀詭計(jì)。

廉是清廉高尚，無(wú)私無(wú)欲，不占不貪，潔身自好，奉公為民。

恥是羞恥心，是做人**基本的底線。

這八項(xiàng)基本道德構(gòu)筑成了炎黃子孫道德準(zhǔn)則的基石，是中華民族傳承了幾千年的美德。 從傳統(tǒng)的觀點(diǎn)講，中國(guó)人的人情觀就是儒家倡導(dǎo)的“忠孝仁義”、“禮義廉恥”。

2.傳統(tǒng)文化下的職業(yè)精神解讀

忠孝為先，中國(guó)人拜“天地君親師”，簡(jiǎn)單地講就是做人要懂得規(guī)矩，“為人臣止于敬”。

“孝”的意義的延伸——愛(ài)家人、愛(ài)團(tuán)隊(duì)、愛(ài)職業(yè)！

⒊基本職業(yè)道德規(guī)范

（1）牢記禮儀宗旨：

尊重上級(jí)是一種天職

尊重同事是一種本分；

尊重下級(jí)是一種美德；

尊重客戶是一種常識(shí)；

尊重所有人是一種教養(yǎng)；

尊重自己是一種本能

尊重職業(yè)是一種義務(wù)

（2）員工具備的“五心”

貢獻(xiàn)之心：有擔(dān)當(dāng)，有作為，肯負(fù)責(zé)，勇于任何事

反省之心：發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤能坦然接受并及時(shí)改正

坦然之心：處事明確，待人誠(chéng)懇

感謝之心：經(jīng)常說(shuō)一些禮貌用語(yǔ)，有利于增進(jìn)人際關(guān)系

禮讓之心：進(jìn)退得宜，謙虛有禮

（3）要做事，先做人

小心思想——影響行為；

小心行為——影響習(xí)慣；

小心習(xí)慣——影響性格；

小心性格——改變命運(yùn)；

3.職場(chǎng)的“八項(xiàng)紀(jì)律”

責(zé)任心是職業(yè)化生存的底線

積極主動(dòng)是職業(yè)素質(zhì)提升的開(kāi)始

誠(chéng)信守時(shí)是職業(yè)化的基礎(chǔ)

自我成長(zhǎng)與管理是職業(yè)化道路上的平行線

專業(yè)形象是職業(yè)化的生命線

敬業(yè)是職業(yè)人的基本素養(yǎng)

規(guī)范是職業(yè)的信條

團(tuán)結(jié)協(xié)作是職業(yè)的核心

案例：子貢的智與勇

啟示：敬，是道德操守，對(duì)職業(yè)要充滿敬畏，尊重職業(yè)是自尊的**高體現(xiàn)，外在特征就是學(xué)會(huì)感恩。

四、人格修養(yǎng)

所謂“仁義”，講的也是人際關(guān)系。“仁”的字形就是“兩人”，即將心比心，慈悲寬懷。“義”的簡(jiǎn)體字形是“兩人一心”，意即有難同當(dāng)，有福共享。

案例：釣魚(yú)還是網(wǎng)魚(yú)？孔子告訴我們的仁義觀

道德強(qiáng)調(diào)的是手段和過(guò)程，而不僅僅關(guān)注目的和結(jié)果。包容比公平正義更重要。

“禮義”的另一種講法就是孔老夫子天天掛在嘴上的“克己復(fù)禮”，即忍耐克制，非禮勿言、非禮勿視、非禮勿聽(tīng)。

做一個(gè)智者！君子天生吃虧，小人天生得利

聰明者做利害判斷，智慧者做是非判斷

魯達(dá)法號(hào)為何叫智深而不叫聰明？

案例：如何不泯滅智之心？

     錢穆：多思則多私

     老子：抱樸見(jiàn)素

     李贄：赤子之心

啟示：學(xué)會(huì)理解、學(xué)會(huì)溝通、學(xué)會(huì)包容！

“廉恥”是道德底線古人認(rèn)為禮定貴賤尊卑，義為行動(dòng)準(zhǔn)繩，廉為廉潔方正，恥為有知恥之心。指社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范

人人皆有廉恥

         王守仁教化盜賊：破山中賊易，破心中賊難

太史公的哀嘆

         天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往

不要讓金錢之手撕下人生的**后一塊遮羞布！

五、國(guó)風(fēng)、民風(fēng)與家風(fēng)

馮友蘭推崇備至的“橫渠四句”——

   為天地立心

為生民立命

為往圣繼絕學(xué)

為萬(wàn)世開(kāi)太平！

中國(guó)人的平生夙愿——

   格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下！

中國(guó)人的治家寶典——

   《顏氏家訓(xùn)》

所謂完人——曾國(guó)藩！